詭三國第2164章漢儒之法_頁2
得相首匿……
不可！種劼出言道。
韋端微微皺眉，但是立刻笑道：種君有何高見？
不敢言高見……種劼冷笑了兩聲，說道，親親得相首匿，原以嘉善也，奈何心懷叵測之輩，以此為惡！隱匿兇徒，敗壞律法，橫生禍事，藐視朝綱！如此之法，於此非常之時，豈能延用之？
便如後世各種拳師，起初原本都是善意，偏偏被惡人所用，打起拳來，虎虎生風六親不認。抓着人打拳的，抓着男女打拳的，還有抓着貓狗打拳的，均是醉翁之意不在酒。
韋端笑容漸冷，種君之意，便廢此律不成？
種劼拱手說道：不至言廢，乃十惡之罪，不在其中！
十惡？韋端不由得喃喃重複了一聲。
一為謀反，二為謀大逆，三為謀叛，四為惡逆，五為不道，六為大不敬，七為不孝，八為不睦，九為不義，十為內亂。種劼記憶力不錯，一口氣念下來，便是心念通達，放下了好大一塊石頭。
十惡之罪，是從先秦開始，一直到了隋朝才算是比較確定下來，記入了法典之中。秦漢之時，還並不全，到了隋唐之後，才算是齊全。所以漢代此時，種劼此舉無疑是一個標誌性的舉動，讓一些模糊的，不確定的律法，提前得到了規範。
親親之情，某亦憫之。然若事以錯就，更有十惡之舉，請各位自度，若是可自擔之，何苦連累家族？種劼緩緩的說道，俗人或是不知，驃騎乃天賜之明主也，故有忤逆之舉，而後隱匿，便是錯上加錯！某既得驃騎託付，掌議律法，便求知分明，斷善惡，傾力無負！親親之律，他罪可宥，十惡不赦！
韋端看着種劼，心中忽然有幾分的明悟。
種劼所提出所謂的十惡，肯定不是種劼一個人自己所想出來的，種劼要是有這份本事，也不至於在種家老頭子死後就默默無聞了許久！
那麼當下種劼所言的出處，不就是很明顯了麼……
韋端不由得在心中嘆息了一聲，這名頭，也只有讓種劼得了。
種君果然大才！此議中正平和，大有春秋決議之風！韋端擺出了一副笑臉，連連點頭讚嘆。如果是一般性的權柄爭奪，韋端絕對不會這麼輕易的贊同，但是現在整個局勢並不只是在參律院中，而只在參律院之外，所以這個利弊應該如何權衡，自然也就很清楚了。
種劼擺手說道：當不得此譽。某乃一介鄉士，事中唯歷卑品，學識亦不精深，資望自是淺薄，卻得驃騎之厚，得授清貴之職，惶恐之餘，自當兢兢，報效明主是也。
韋端聞言後便微笑道：種君過謙了！先前之遺珠，非種君之才不顯，乃未有如驃騎之明主洞察也，今撫塵而出，自然明照。十惡之論，便足見種君才器稟賦……
眾人連聲附議，頓時參律院之內似乎一派祥和。
親親相護之議，在某種程度上，是一種習慣。畢竟關中這些人都相互之間或多或少都有關係，如果說真的有些人找到他們，要求他們提供庇護，若是不接受，就違背了道義，若是接受又恐受到牽連……
韋端自己也唯恐出現這方面的問題，所以特意提出來，不管眾人是反對還是同意，反正韋端都無所謂，只要能最終確定下來，便可以依此而行，無礙於自己的聲名。
現在種劼提出十惡之論，韋端在心情複雜之下，也不得不承認這是一個比較好的解決辦法，既避免了自身的尷尬，又顯得重視驃騎的利益。
或者說是統治者的利益。
種劼嘆息道：追溯少時，或還存有幾分才難施用的狂念，如今所得者，也唯有謹慎自守。方今畿內紛亂，十惡之議，進未足喜，退亦足悲，實不得此贊也。只不過身在此位，不敢自負薄能，還請各位賢才共議才是！
聽聞種劼如此說，韋端不僅有些意外。
韋端一直表示說這是種劼的功勞，自然也有些居心不良。
一則無非是禍水東引，既然是種劼提出來的，那麼惡人自然是種劼來做，若是有人因此怨恨不能得到庇護，那麼就是種劼的過錯。
另外一個方面則是確實如種劼所言，種劼他個人的資望確實不高，所以即便是得到了這個十惡之名，也不見得其名望會有多少的提升，更何況難免時流的言語攻訐，是好事是壞事還不確定。
種君出身名門，品格自具，又能恬淡自守。單單這幾樁，已經超過在朝具位庸臣良多，實不必過謙。韋端笑了笑，然後話鋒一轉，如今還有一惑，這有罪先請之律，不知種君可有指教？
有罪先請，是出自《寬吏罪詔》，其中表曰：吏不滿六百石，下至墨緩長、相，有罪先請。男子八十以上，十歲以下，及婦人從坐者，自非不道、詔所名捕，皆不得系。當驗問者即就驗。女徒雇山歸家。
既然種劼提出了十惡論，若是韋端繼續唯唯諾諾，不敢正面棘手問題，那麼就會顯得韋端在重大問題上沒有擔當的勇氣，那麼參律院的未來走向，有可能就會因此而受到影響，所以韋端見種劼已經開了這個頭，自然也就豁出去，一舉把最為重要的問題拋出來了。
在某種程度上來說，漢代的律法已經基本上從法家轉成了儒家。
所謂親親相護、有罪先請，乃至於春秋決獄等等，都是儒家的律法。甚至因此影響到了後世，拿着一本經文登堂宣判的，並不是只有後世的色目人才幹的事情。
儒家子弟當官，一手拿着經文，一手拿着節仗，經文怎麼解釋他說了算，如何判決也是他說了算，起初還能維持本心，但是大多數人都難敵貪慾，最終越混越不成樣子。
最開始提出以儒家代替法家的律法的，便是董仲舒。
當然在最開始的時候，董仲舒也用儒家經典，解決了一些疑難案件。
比如說某個人的小孩因為見到了其父親受到他人毆打，便拿了木棍去解救其父，但是在搏鬥過程中失手打中了他自己的父親，把他自己的父親給打死了……
若是按照原本的約法三章，殺人者死。
然後這個人又是打死自己的父親，弒父當死。
然後就鬧到了董仲舒之處，董仲舒根據《春秋》，尤其是《春秋左傳》之中的事例，表示此人原本不是要殺其父，而是失手，故不當死。
這種案例或許在後世很好理解，但是在漢代當時確有跨時代的意義，以春秋決獄便成了儒家法的開端。就像是大多數法律規則剛開始的都是要向善的，可是有心人會越來越多一樣，一開始董仲舒或許本意是在春秋之中尋找律法的公平，但是後來卻被一些儒家子弟利用起來成為自己貪慾的保護傘。
種劼沉默了片刻，最終咬着牙說道：亦按十惡而論！十惡之輩，不得有請！
韋端瞪圓了眼，沉聲說道：種君……此事甚大……
如果說之前親親之律，只是牽扯到了倫理道義，而現在先請之法，就是直面了原本的士族特權。
士族名士，可以用自己的名聲，財富，甚至是官職來減免罪責，這已經是大漢百年來的慣例了，雖然說十惡之罪不得減免也有一定的道理，可是誰能知道在將來會不會變成了二十惡，然後三十惡……
當下口子一開，誰知道將來什
第2164章漢儒之法
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