從酋長到球長第六十九章 粟夏有限主權體系（一）_頁2

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，正是和他們商量這件事的時候。粟岳領很睿智，他會明白這對整個大河諸部都是有好處的，你應該派人回去，讓他提早準備。」

    粟湯點頭道：「這是姬夏想出的大義，父親即便心中明白，可是卻不如姬夏想的周全，這件事還是要請姬夏與各位領說說。」

    「這自然由我來說，我回去後也會和你父親商量。」

    陳健理所當然地同意，前世他對自己之前說的兩個理由嗤之以鼻，但是用在這裏卻很合適：在物質條件不足以支撐一個大一統的時代，至少要做到理論上的親近，用一個眾人都能接受的理由維繫一個文化圈的親近和歸屬感，以待後來人。

    他的理論水平不高，可是前世某個時期整個世界上最好的嘴炮和理論家都撕扯過有限主權論，包括與之配套的：大哥作為家庭族長有義務也有權利干涉小兄弟內政等等，拿在這裏稍加改變就可以湊合着用，等到統一後自然可以稍微變化成朝貢文化圈體系。

    以現在各個氏族城邑的水平，是絕沒有兩報一社評論員那樣的反駁能耐的，陳健也就不怕在領聚集的時候被人駁倒，明面上不能駁倒，私下的利益才有可能促成這件事。

    如今夏城還不是最強盛的時候，陳健對自己的定位很清醒，做粟城的馬前卒和吹鼓手，他負責炮製理論支持和大義名分，粟岳負責暗地裏的利益。等到互相利用結束分道揚鑣的時候，雙方誰是獲勝者已不重要，重要的是自己這一世的底線已經達到。

    以張王李趙百姓劃分、而非張族李族劃分，這就是他這一世的底線，來日方長，一個有向心力的統一帝國不是**之間出現的，但分裂成無數小國卻有可能**之間生，並且形成思維定式。

    思維方式本身就是一種意識形態，前世里東西方曾各自展處兩套不同的體系：以威斯特伐利亞條約為基礎的主權平等的民族國家體系；以東方宗主國朝貢為基礎的文化圈劃分體系。

    前者在持續分裂千年後，於三十年戰爭後理論成型，並伴隨着大航海時代的快展奠定了話語權，成為後世國家關係的基石，並在他的源地，留下了想像共同體民族爭端這個巨大的火藥桶。

    後者則因為滿清入關，招致文明優勢的內核受損就此破滅，並未趕上世界風起雲湧的年代，來不及展出與之適應的變種，也沒有掌握住足夠的話語權，伴隨着尼克遜訪華宣告着最後一個世界性大國正式加入以威斯特伐利亞體系為基石的世界，文化圈或意識形態宗主體系正式破滅似乎前者的體系已是真理，沒有第二種選擇。

    而陳健要看看，要親眼看看，這個與前世除了自己想像出的相似認同感外，沒有任何、影射、關聯的世界，會不會有另一條路。

    以及，當最終面臨千年未有的大變革時，當所有溫情脈脈地面紗全都撕下的時候，不一樣的文化體系獨立展，不被舶來品所擾，最終會不會與前世自己所信仰的殊途同歸，以求心明。(未完待續。)