我竟然是白骨精第二百一十八章_頁2
玉面公主在《西遊記》第六十回中出現，關於她的身份，文中有幾處提及。
首先是牛魔王口中的「愛妾之稱」，「這個乖嘴的猢猻！害子之情，被你說過，你才欺我愛妾，打上我門何也？你既欺我妻，又滅我妾，多大無禮？上來吃我一棍！」。
「你說你不無禮，你原來是借扇之故！一定先欺我山妻，山妻想是不肯，故來尋我！且又趕我愛妾！常言道，朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅」。
此外，鐵扇公主也有「寵幸新婚」與「燕爾新婚」的言語。
由此而看，玉面公主可以認定為牛魔王之妾。
玉面公主作為妾在牛魔王家族中，其身份是十分特殊的。
從夏代開始，以禹、啟為代表，實行大家長制下的一夫正妻和嬪妃制。
由此，後世帝王沿襲了此制度，在民間也廣泛發展從而有了娶妻納妾制。
關於納妾之舉，不同時代具有不同的法律規定，如《宋刑統·戶婚律》規定「依令，五品以上有媵，庶人以上有妾」。[
《大明律·戶律》對納妾的條件規定為「民年四十以上無子者，聽娶妾」。
在明清兩代納妾是比較普遍的現象，也是男性彰顯家族實力的表現之一。
作者正是在妻妾並存的時代背景下，才出現了牛魔王家庭中的妻與妾。
但在中國妾的身份與地位是不能和妻相提並論的。
《漢語大詞典》中對「妾」有四種不同解釋，第一種為女奴的意思，第二種為舊時男子在妻以外娶的女子。
這其中體現出妾的地位十分低下，不但是與主人是奴從的關係，而且還可能任意被買賣。
妾與妻是絕無平等可言的，對於妻妾之地位，唐律也有規定「諸以妻為妾，以婢為妻者，徒兩年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。」
明律也有「凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妻為妾者，杖九十，並改正。」
雖然婦女地位在古代較為低下，但在名義上妻與夫在地位上可謂同等，但妾的身份則更為卑微。
在一個家族中，妾是不被認可和尊重的，夫妻及其家族成員是有着一榮俱榮，一損俱損的關係的，娶妻是家族的行為。
納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，自周以來這「六禮」是最有權威性的婚禮儀式。
照此禮儀所結成的婚姻才具備「合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世」的意義。
而納妾卻是和買賣相類似，是一種受禮契約的關係，從而有着重要的經濟關係作基礎，不同於娶妻過程中的父母之命，媒妁之言。
在《西遊記》中，牛魔王之妻鐵扇公主，是玉面公主則是為妾的身份，這正是由作者所在時代背景下產生，對此文中有寫：
大力王乃羅剎女丈夫。他這向撇了羅剎，現在積雷山摩雲洞。
有個萬歲狐王，那狐王死了，遺下一個女兒，叫做玉面公主。
那公主有百萬家私，無人掌管，二年前，訪着牛魔王神通廣大，情願倒陪家私，招贅為夫。
文中有：
那女子一聽鐵扇公主請牛魔王之言，心中大怒，徹耳根子通紅，潑口罵道：賤婢，着實無知！牛王自到我家，未及二載，也不知送了他多少珠翠金銀，綾羅緞匹。
年供柴，月供米，自自在在受用，還不識羞，又來請他怎的！大聖聞言，情知是玉面公主，故意子掣出鐵棒大喝一聲道：你這潑賤，將家私買住牛王，誠然是陪錢嫁漢！你倒不羞，卻敢罵誰！
文中並未體現出無納妾買賣，甚至有玉面狐狸拿出數多家招贅牛魔王為夫的情節，這樣的反差深刻反映出玉面公主為求牛魔王的庇護，委身為妾的過程。
她對於牛魔王家族來說是邊緣化的，雖然她屬於妾之身份，與牛魔王關係極為密切，受到牛魔王之寵幸，整日不歸，但身份的卑微始終是不被家族所認可的。
儘管她口中憤憤不平，卻連孫悟空口中都有了「潑賤」「你倒不羞」這樣的言辭，正是對於她妾之地位的不齒。
誠然，《西遊記》是一部魔幻小說，牛魔王及其家族也不一例外的是妖魔鬼怪。
但妖怪行表下揭露的是作者在現實背景下對社會對人生的思考，形形色色之神怪，正是形形色色之人心。
牛魔王家族，正是《西遊記》中為數不多的家庭及家族矛盾的集合體，它的所有成員，正是當時時代背景下社會家庭的縮影。
因此，玉面公主以妾的形象出現，與牛魔王家族有着不可分割的關係，這點是值得深刻剖析的，她的形象來源也是值得深入發掘的。
還有就是關於狐妖溯源，因為在《西遊記》中，以狐狸幻化而成的妖怪為數不少，多數以女性形象為依託，可以說以玉面公主為典型。
狐狸作為妖怪的本體，在中國古代是一類特殊卻廣為流傳的現象，這類現象也反映在《西遊記》許多故事中。
由此，我們可以對此進行探悉，藉以深入了解玉面公主這類女性狐妖的形象來源。
可以說這類女性狐妖是神獸與妖女的多向傳承的體現。
像是黑格爾在其《美學》著作中曾說過：
一般地，在亞洲人中間我們看到動物至少是某些種類的動物是當作神聖而受到崇拜的，他們要借這些動物把神聖的東西呈現於直接觀照。
因此，在他們的藝術中動物形體形成了主要因素，儘管他們後來只用作象徵，而且只和人的形態配合在一起來用，再到後來只有人才作為唯一真實的東西而呈現於意識。
只有到精神達到自覺地時候，動物生活的昏暗的內在方面才不再受到尊重。
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